Kordulka napsal:No, a pozor na biblické výjevy při zpracovávání pramenů. Popravy sv. Kateřiny a mučení a usmrcování dalších mučedníků bývají zpracovány velkolepě, jenže s realitou hrdelního práva nemají moc společného.
S biblickými a martyrologickými výjevy to samozřejmě není jednoduché. A rozhodně je nelze přebírat bezmyšlenkovitě, naopka je nutné počítat s výraznou symbolikou, nám často neznámou, která středověké umění prostupuje, se zobrazovacím stylem, který sám předjímá volbu reálií a (v souvislosti s tím) také s notnou dávkou historismů, se kterými se lze setkat již v předcházejících uměleckých stylech a které dokážou notně zamotat dataci vyobrazené hmotné kultury.
Ale tyto výjevy a priori zamítnout by nebyla o nic menší chyba. Už jenom proto, že bychom se tím připravili o naprostou většinu výtvarných pramenů, což by pak značně zkreslilo statistiky.
V první řadě je nutné znát text. Jestliže na obrázku světce smaží na roštu nebo řežou dřevěnou pilou, nelze z toho pochopitelně vyvozovat, že by to byl běžný způsob tortury ve 14. století. Zde se autor prostě jen držel zobrazovaného příběhu.
Spoustu věcí, ale příběh většinou neudává, včetně toho, jak byl kat oblečený. Ani v tuto chvíli pochopitelně nelze pozbýt ostražitost. Naopak je nutné nejdřív vyloučit vše , co je skutečně nepopiratelně symbolické (ale toho je málo) a zbytek si ověřit na analogiích. A zde lze dospět k několika závěrům:
1) Mezi světskými a biblickými popravčími výjevy není významný rozdíl.
Je to dobře vidět ze srovnání rukopisu Royal 20 C VII z British library (na nějž jak já, tak Kordulka odkazujeme) a odkazovaných oltářních retáblů. V obou případech jde na mučitelích nalézt módní kabátce 80. či 90. let, v obou případech si pohyb při práci usnadňují spuštěním nohavic a rozepnutím kabátce.
2) Módní a bohaté oděvy dobře korenspondují s Huizingou citovanou historkou.
3) Oděv katů (či jejich pacholků) se v témže prameni prakticky neliší od oděvů ostatních lidí.
Opět je to dobře vidět ve zmiňovaném rukopise Royal 20 C VII, ale třeba ani v našem milovaném Slavětíně se tahle povržená cháska nijak (až na ten podivný případ s týpkem, co má spodky přes nohavice) neliší od zde vymalovaných řemeslníků.
4) Neliší se ani od civilních oděvů v jiných pramenech.
Samozřejmě, že z toho nechci vyvozovat, že by se kat měl na svou málodobrou práci oblékat jak na hostinu. Oni ani ti Slavětínští řemeslníci určitě nepracovali v tom, v čem jsou zobrazeni...
PS. Výše uvedené neplatí jen pro období 1380 - 1410, ale i předtím a potom.
PPS. Jak jsem uvedl včera, je to víceméně negativní zjištění (tj. nevychází z toho nic výrazně specifického), ale v historii stejně jako v přírodovědě platí, že negativní zjištění je taky zjištění
)